Dharma-Artha-Kama-Moksha in Mahabharata

<Contents>

মহাভারতে পুরুষার্থ বিচার এবং যক্ষ-যুধিষ্ঠির সংবাদ

(অমলেশ ভট্টাচার্য)

সূচি

1) ভূমিকা
2) চতুর্বর্গ/পুরুষার্থ

2.1) ধর্ম
2.2) অর্থ
2.3) কাম
2.4) মোক্ষ

3) চাতুর্বর্ণ্য ও চতুরাশ্রমের উপযোগিতা
4) পঞ্চপাণ্ডবের মতামত
5) উপসংহার
6) যক্ষ ও যুধিষ্ঠির সংবাদ

1) ভূমিকা

ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষ – এই চারটি পুরুষার্থের গুরুত্ব সাধারণ মানুষের জীবনে অপরিসীম । এর কোন একটা বাদ দিলে জীবন শ্রীহীন ও পঙ্গু হয়ে পড়ে । মহাভারতে বর্ণিত জীবনের এই চতুর্বর্গের (পুরুষার্থের) চতুঃসীমার মধ্যেই সকলে বিচরণ করছে । স্বভাব প্রকৃতি অনুসারে এক-এক জনের ঝোঁক এক-একটির উপরে । এই চারটি বিষম উপাদানের মাত্রা নিরুপণ ও সমন্বয় সাধনের ভিতরেই জীবনের সুখ, শান্তি ও সার্থকতা,  কিন্তু তা করা এক অতি দুরূহ সমস্যা । এই সমস্যাকে জটিলতর করেছে প্রকৃতির তিনটি গুণ – সত্ত্ব, রজঃ, তম ।

এই সমস্যাকে প্রথমে যুধিষ্ঠিরের সামনে তুলে ধরেছিলেন যক্ষরূপী ধর্ম [বনপর্ব|৩১৩] । নিজের জীবনে যুধিষ্ঠির এই সমস্যার সমাধান পেলেও এর ব্যাবহারিক প্রয়োগ সম্পূর্ণ হয়নি । সেজন্য সারা জীবন তাঁকে অনুসন্ধান করতে হয়েছে । যেতে হয়েছে মহাপ্রস্থানের পথের শেষ পর্যন্ত ।

2) চতুর্বর্গ/পুরুষার্থ

2.1) ধর্ম

লোকস্থিতি যেমন ধর্ম তেমনি ঐহিক ও আধ্যাত্মিক সকল সম্পদকেও ধর্ম বলে ।
ধর্ম = ‘ধৃঞ্‌’ ধাতু + ‘মনৃ’ প্রত্যয় (অর্থাৎ সমস্ত লোকস্থিতিকে যা ধারণ করে)
ধর্ম = ‘ধন’ পূর্ব ‘ঋ’ ধাতু + ‘মকৃ’ প্রত্যয় (অর্থাৎ যা থেকে সকল ধনের প্রাপ্তি ঘটে)

2.2) অর্থ

মহাভারতে অর্থকে অত্যন্ত ব্যপক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে । যা-কিছু আয়ত্ত করা যায় তাই অর্থ । ধর্ম ও বিদ্যাকেও বলা হয়েছে শ্রেষ্ঠ অর্থ [বনপর্ব|৩১৩|৭৪] । ধর্মের মূল যেমন অর্থ, অর্থেরও মূল তেমনি ধর্ম । অর্থ একটি শক্তি, এবং তাই অর্থেরও বিকার ঘটে । অন্যায় পথে অধর্ম উপায়ে অর্জিত অর্থের তো কথাই নেই, ধর্ম পথেও উপার্জিত অর্থ যদি অত্যধিক সঞ্চিত হয় তাহলে সৃষ্টি করে লোভ, মোহ, মদ, মাৎসর্য, ভয়, উদ্বেগ, কার্পণ্য । ভীষ্ম বলছেন, ধর্মপথে উপার্জিত অর্থকে তিন ভাগ করে তার এক-তৃতীয়াংশ সঞ্চয়, এক-তৃতীয়াংশ দিয়ে জীবনযাত্রা, আর এক-তৃতীয়াংশ ধর্ম কার্যে ব্যয় করবে [অনুশাসনপর্ব|১৪১|৭৯] । অর্থ সঞ্চয়েরও একটা সীমা বেঁধে দিলেন – তিন বৎসর জীবনযাত্রা নির্বাহ হয় এই পরিমাণ অর্থই কেবল সঞ্চয় করবে, তার বেশী সঞ্চিত অর্থ হল অনর্থ [অনুশাসনপর্ব|৪৭|২২] ।

“সকল সম্পদই ভগবানের; যাদের রয়েছে ও জিনিষ তারা রক্ষক মাত্র, মালিক নয় – আজ তাদের আছে, কাল অন্যত্র চলে যেতে পারে । ... সর্বদা মনে রেখ – তাঁরই সম্পত্তি তুমি ব্যবহার করছ, তোমার নিজের নয় । ... অর্থদোষ হতে তুমি যখন মুক্ত অথচ তোমার নাই সন্ন্যাসের নিবৃত্তি, তখনই ভাগবত কর্মের জন্য অর্থ জয়ের অধিকতর ক্ষমতা তোমার জন্মাবে ।” [শ্রীঅরবিন্দ, The Mother, Chapter 4]

2.3) কাম

মহাভারতে ‘কাম’ শব্দও অত্যন্ত ব্যপক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে । যে কোন সঙ্কল্পরূপ মানস ইচ্ছাকেই কাম বলে [অনুশাসনপর্ব|৮৫|১১] । ভীষ্ম বলছেন – সবকিছুর মূলে এই সঙ্কল্প [শান্তিপর্ব|১২৩|৪] । বিষয়ের সংস্পর্শে চিত্তে যখন প্রীতির ভাব জাগে এবং সেই প্রীতির সুখস্পর্শ পাওয়ার জন্য মনে যখন সঙ্কল্প জাগে তখন তাকে বলে কাম । কাম অশরীরী, অনঙ্গ [বনপর্ব|৩৩|৩০] ।

কিন্তু কামের স্বভাবই হল তা আগুনের (“দুষ্পুরণীয় অনল”) [গীতা|৩|৩৯] মত উত্তরোত্তর বেড়ে চলে । ত্যাগে, সংযমে অর্থাৎ ধর্ম দিয়ে তাকে শান্ত না করলে জীবনকে পুড়িয়ে ছারখার করে দেয় । ধর্মের অবিরোধী যে ‘কাম’ তা স্বয়ং ভগবান [গীতা|৭|১১] ।

2.4) মোক্ষ

মহাভারতের মোক্ষ তত্ত্বে এক বিপুল বৈরাগ্যের স্পর্শ পাওয়া যায় । দেখা যায় যে –

a) সংসারভূমিতে মানুষ ঘূর্ণ্যমান চক্রের মত সুখ দুঃখে আবর্তিত হচ্ছে (“সুখ-দুঃখে মনুষ্যানাং চক্রবৎ পরিবর্ততঃ”) ।

b) মৃত্যু এসে অতৃপ্ত জীবনকে বালির বাঁধের মত বার বার ভেঙ্গে দিচ্ছে (“সিদন্তে জলৈঃ সৈকতসেতবঃ”) ।

c) বনের হাতী যেমন কাদায় পড়ে, মানুষ তেমনি সংসারের শোকে পাঁকে নিমজ্জিত হয়ে পড়েছে (“শোকপঙ্কার্ণবে মগ্না বনগজা ইব”) ।

d) ওরই মধ্যে নিশ্চিন্তে অজ্ঞানের কম্বল চাপা দিয়ে শুয়ে আছে (“অবিজ্ঞানেন মহতা কম্বলেনেব সংবৃতা”) ।

“পিতা, মৃত্যুতাড়িত হয়ে মানুষ ছুটছে । জরা ব্যাধি শোক তাকে ঘিরে ফেলেছে । স্রোতের মত আয়ু শেষ হয়ে যাচ্ছে । মৃত্যু তো কারো জন্য অপেক্ষা করে না । ডোবার স্বল্প জলের মাছ আমরা । ক্রমশ জল শুকিয়ে আসছে । জেলে যেমন মাছ ধরে তেমনি কখন নিঃশব্দে মৃত্যু এসে আমাদের ধরবে । ... অতএব, পিতা আর সময় কোথায় ? কে জানে, আজ এই মুহূর্ত আমার শেষ মুহূর্ত কি না ?” [শান্তিপর্ব|১৭৫|৬-১৬]

জীবন এক অস্থির সমুদ্র । তাতে সুখ দুঃখের ঢেউ উঠছে ।

a) জলের স্রোতে ভেসে-চলা কাঠের টুকরোর মত আমরা পরস্পরের কাছে আসছি আবার দূরে সরে যাচ্ছি (“যথা কাষ্ঠঞ্চ কাষ্ঠঞ্চ সমেয়াতাং মহাদধৌ”) ।

b) আমার শরীরটাও তো আমার নয় (“আত্মাপি চায়ং ন মম”) ।

c) যখনই আমার বলে কিছু ভাবতে গিয়েছি তখনই দুঃখ এসে আমাকে ধরেছে (“কিঞ্চিদেব মমত্বেন তদা ভবতি কল্পিতম্‌ । তদেব পরিতাপার্থং সর্বং সম্পদ্যতে তথা”) । [শান্তিপর্ব|১৭৪|৪৪]

বীজ দগ্ধ হলে তা থেকে আর কোন অঙ্কুর জন্মায় না । তেমনি ত্রিবর্গের মধ্যে যে কামনার বীজ তাকে মোক্ষের আগুনে দগ্ধ করে নিলে আর দুঃখ থাকে না, শোক থাকে না [বনপর্ব|২১১|১৭] । মহাভারতের এই মোক্ষ শ্রীকৃষ্ণের যোগতত্ত্ব, গীতার সারভূত ।

বিষয় সংসারে থাকলেই যে বন্ধন, এবং সংসারের সবকিছু পরিত্যাগ করলেই যে মোক্ষ তা নয় । ধনী ও নির্ধন, সংসারী ও সন্ন্যাসী সকলেই মোক্ষ লাভ করতে পারে । বন্ধনের মধ্যেও যিনি বন্ধনহীন, সংসারের মধ্যেও যিনি সন্ন্যাসী, তিনিই মোক্ষকে জেনেছেন ।

3) চাতুর্বর্ণ্য ও চতুরাশ্রমের উপযোগিতা

জীবনের এই চারটি বর্গের শুদ্ধি, পুষ্টি ও বৃদ্ধির জন্য গোটা সমাজকে চারটি পৃথক বর্ণে ভাগ করা হয়েছে (চাতুর্বর্ণ্য) – ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র । প্রত্যেক বর্ণ এক একটি পুরুষার্থকে কখনো এককভাবে, কখনো-বা মিশ্রভাবে সাধনার চেষ্টা করতে লাগল । সমাজের মত ব্যক্তিজীবনও চারটি পৃথক আশ্রমে (চতুরাশ্রম) – ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য, বানপ্রস্থ ও সন্ন্যাস । জীবনের এই চারটি আশ্রমের ভিতর দিয়ে ব্যক্তি তার চতুর্বর্গ সাধনে ব্রতী হল । আবার এই চারটি বিষম উপাদানকে একত্রে, একমুখী ও তীব্র করে ধরা হল সাধারণ গৃহস্থ জীবনের মধ্যে [আশ্বমেধিকপর্ব|৪৫|১৩] । সকল নদী যেমন সাগরে গিয়ে মেশে তেমনি সমাজের চারটি আশ্রমই গার্হস্থ্য আশ্রমে এসে মিশেছে [শান্তিপর্ব|২৯৫|৩৯] । এমনি করে ভারতবর্ষের প্রতিটি গৃহ হয়ে উঠেছে চতুর্বর্গ সাধনের পরীক্ষাগার, প্রয়োগশালা ।

4) পঞ্চপাণ্ডবের মতামত

বিষয়টি নাটকীয়ভাবে উপস্থাপিত হয়েছে শান্তিপর্বে, ১৬৭ অধ্যায়ে । পঞ্চপাণ্ডব নিজেদের মধ্যে মত বিনিময় করছেন । মহামতি বিদুর এই অধিবেশনের সভাপতি ।

যুধিষ্ঠির জিজ্ঞাসা করলেন – “সকল মানুষের মধ্যেই ধর্ম-অর্থ-কাম এই তিন বৃত্তি কম-বেশি সক্রিয় । কি করে এদের তারতম্য করা যায় ? কোন্‌টা উত্তম, কোন্‌টা মধ্যম, কোন্‌টাকেই-বা অধম বলব ? কেমন করে এদের উপরে কর্তৃত্ব অর্জন করা যায় ?”

বিদুর বললেন – “সমস্যাকে দেখতে হবে একটা পরম পদে উঠে দাঁড়িয়ে । তাহলেই তার মূল খুঁজে পাওয়া যাবে । চেতনার যে পদে উঠে দাঁড়ালে তোমার মন আর টলবে না, তখন দেখবে ধর্মের, অর্থের বা কামের মূল কোথায় । তারতম্যের দিক থেকে ধর্মই শ্রেষ্ঠ গুণ, অর্থ মধ্যম, আর কাম লঘু । [শান্তিপর্ব|১৬৭|৮]

অর্জুন বললেন – “মহারাজ, এই পৃথিবী কর্মভূমি । এবং সকল কর্মের উদ্দেশ্য অর্থপ্রাপ্তি । অর্থ ছাড়া ধর্মই বলুন আর কাম অর্থাৎ ভোগই বলুন কিছুই চরিতার্থ হয় না । ধর্ম এবং কাম অর্থেরই দুইটি অবয়ব । অর্থের সিদ্ধিতেই ধর্ম ও কামের সিদ্ধি ।” [শান্তিপর্ব|১৬৭|১৪]

নকুল ও সহদেব বললেন – “মহারাজ, অর্থ যে অত্যন্ত মূল্যবান এবং দুর্লভ তাতে কোন সন্দেহ নেই । ধার্মিক যদি দরিদ্র হন তাহলে তাঁর জীবন নিষ্ফল । কিন্তু তাই বলে অধার্মিক যদি ধনী হয়ে উঠলে সে বড় ভয়াবহ । অর্থ যখন ধর্মের সঙ্গে মিলিত হয়, ধর্ম যখন অর্থের সঙ্গে মিলিত হয়, তখনই তা অমৃত । ধর্ম-অর্থের সংযোগে যে ভোগ তাই সফল-কাম । প্রথমে চাই ধর্ম, ধর্ম থেকে অর্থ, এই দুয়ের মিলনে যে ভোগ তাই মানুষের সার্থক ত্রিবর্গ ।”

ভীম বললেন – “মহারাজ, ত্রিবর্গের মধ্যে কামই শ্রেষ্ঠ । জগতের সবকিছু চলছে কামপ্রবৃত্তিতে । ধর্ম ও অর্থ কামের উপরই নির্ভর করে আছে ।”

যুধিষ্ঠির বললেন – “দুঃখপীড়িত এই সংসারে মানুষ নিজের কামনার জালে নিজেই মাকড়সার মত জড়িয়ে আছে । স্বয়ং ব্রহ্মা বলেছেন, বিষয়বাসনা থাকতে মানুষের মুক্তি নেই । শুধু যে পাপে মানুষ কষ্ট পায়, অর্থে ও কামে মানুষ অস্থির হয় তাই নয়, ধর্ম এবং পুণ্য এক ধরণের বন্ধন । শুধু পাপ ও অধর্ম থেকেই নয়, ধর্ম এবং পুণ্যেরও ঊর্ধ্বে উঠতে হবে । ভাল এবং মন্দ উভয়ের দোষ থেকে মুক্ত হলে, মাটি আর সোনা এক হয়ে যায় ।” [শান্তিপর্ব|১৬৭|৪৪]

যুধিষ্ঠির আরও বলছেন – “ধর্ম, অর্থ, কামের ঊর্ধ্বে উঠেই তাদের উপর সম্যক্‌ কর্তৃত্ব লাভ হয় ।”

5) উপসংহার

বস্তুত এখানে যুধিষ্ঠিরের বক্তব্য ভগবদ্গীতারই প্রতিধ্বনি বা সংক্ষিপ্তসার । অতএব জীবনে কোন্‌ পথ ধরে চলতে হবে, কি করতে হবে, তারই অতি সূক্ষ্ম নির্দেশ এই বিপুল মহাভারতের অন্তরতম তাৎপর্য ।

6) যক্ষ ও যুধিষ্ঠির সংবাদ

... সায়াহ্নে হ্রদের ধারে একা দাঁড়িয়ে যুধিষ্ঠির । তাঁর বীরশ্রেষ্ঠ চার ভাইয়ের মৃতদেহ ভূমিতে লুটিয়ে । তাই দেখে যুধিষ্ঠির শোকার্ত হয়ে বিলাপ করতে লাগলেন । অনেকক্ষণ পরে শেষে ভাবতে লাগলেন, এ কেমন করে সম্ভব ? এঁদের গায়ে তো কোন অস্ত্রাঘাতের চিহ্ন নেই । কারো শরাসনও ভঙ্গ হয়নি । মাটিতে কারো পদচিহ্নও নেই । তবে কি মহাশক্তিধর অলৌকিক কোন জীব এঁদের হত্যা করেছে ? অথবা দুর্যোধন শকুনির লোক এসে কি গুপ্তহত্যা করেছে ? জলে বিষ মেশানো নেই তো ? তিনি ভাল করে সরোবরের জল পরীক্ষা করে দেখলেন । তা বিষদুষিত দেখলেন না ।

যুধিষ্ঠির তখন সরোবরে নেমে জল পান করতে গেলেন, এমন সময় অন্তরীক্ষ থেকে আকাশবাণী গর্জন করে উঠল – “আমাকে অবজ্ঞা করার সাহস করো না । কুন্তিনন্দন, আমার প্রশ্নগুলির আগে উত্তর দাও, তারপরে জল পান করে জল নিয়ে যাও ।” [বনপর্ব|৩১৩]

যুধিষ্ঠির থমকে দাঁড়ালেন । তিনি অন্যদের মত হঠকারী নন । তিনি শান্ত, তিনি ধীর । অশরীরী কণ্ঠকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞাসা করলেন – “আমি জানতে চাই, কে আপনি ?”

“আমি যক্ষ ।”

মহাকায় বিকটাকার সূর্য ও অগ্নির ন্যায় তেজস্বী এক যক্ষ বৃক্ষে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে মেঘগম্ভীর স্বরে বললেন, “রাজা, আমি বহুবার বারণ করেছিলাম তথাপি তোমার ভ্রাতারা জল পান করতে গিয়েছিল । তাই আমি তাদের প্রাণহরণ করেছি । যুধিষ্ঠির, তুমি আগে আমার প্রশ্নের উত্তর দাও, তারপর জল পান কর ।”

যুধিষ্ঠির বললেন – “আপনি প্রশ্ন করুন । আমি আমার বুদ্ধি অনুসারে উত্তর দেব ।”

যুধিষ্ঠিরকে মোট ৩৪’টি প্রশ্ন করেছিলেন যক্ষ । প্রতিটি প্রশ্নের ভাঁজে-ভাঁজে আবার আরো দুতিনটি করে প্রশ্ন ।

প্রশ্ন ১ : “কে সূর্যকে ঊর্ধ্বে ধরে রেখেছে ? কে সূর্যের চারিদিকে ভ্রমণ করে ? কোথায় তিনি প্রতিষ্ঠিত আছেন ?”
উত্তর ১ : “ব্রহ্মাই সূর্যকে উদিত করান । দেবগণই তাঁর পার্শ্বচর, ধর্মই সূর্যকে অস্তগমন করান । এবং সত্যেই তিনি প্রতিষ্ঠিত ।”

প্রশ্ন ২ : “ব্রাহ্মণ হয় কি প্রকারে ? মানুষ কিসে মহৎ পদ লাভ করে ? কিসে দ্বিতীয়বান্‌ হয় ? কিসে বুদ্ধিমান হয়  ?”
উত্তর ২ : “বেদ অধ্যয়নেই ব্রাহ্মণ । তপস্যাতেই মহৎ পদ লাভ হয় । ধৈর্য মানুষকে সহায়বান্‌ দ্বিতীয়বান্‌ করে । জ্ঞানীব্যক্তির সেবার দ্বারাই মানুষ বুদ্ধিমান হয় ।”

প্রশ্ন ৩ : “ব্রাহ্মণের দেবত্ব কি ? কোন্‌ ধর্মের জন্য তাঁরা সাধু ? তাঁদের মনুষ্যভাব কি ? অসাধুভাব কেন হয় ?”
উত্তর ৩ : “স্বাধ্যায়ই ব্রাহ্মণের দেবত্ব । তপস্যার ফলে সাধুতা । মৃত্যু আছে তাই তাঁদের মনুষ্যভাব । পরনিন্দার ফলে তাঁরা অসাধু হন ।”

প্রশ্ন ৪ : ক্ষত্রিয়ের দেবত্ব কি ? তাঁদের ধর্ম কি ? কিসে তাঁদের মনুষ্যভাব ? তাঁদের অসাধুতা কি ?”
উত্তর ৪ : “অস্ত্রনিপুণতাই ক্ষত্রিয়ের দেবত্ব । যজ্ঞই তাঁদের সাধু ধর্ম । ভয়ই মনুষ্যভাব । শরণাগতকে পরিত্যাগই তাঁদের অসাধুভাব ।”

প্রশ্ন ৫ : “যজ্ঞিয় সাম কি ? যজ্ঞিয় যজুঃ কি ? যজ্ঞকে বরণ করে কি ? কি সেই, যাকে যজ্ঞ অতিক্রম করে না ?”
উত্তর ৫ : “প্রাণ যজ্ঞিয় সাম । মন যজ্ঞিয় যজুঃ । ঋক্‌মন্ত্র যজ্ঞকে বরণ করে । যজ্ঞ তাকে অতিক্রম করতে পারে না ।”

প্রশ্ন ৬ : “কৃষকের কাছে প্রধান কি ? বপনকারীর কাছে প্রধান কি ? প্রতিষ্ঠিত ধনীর কাছে শ্রেষ্ঠ কি ? জনকের কাছে প্রধান কি ?”
উত্তর ৬ : “কৃষকের কাছে বর্ষণ, রোপনকারীর কাছে বীজ, ধনীর কাছে গো-সম্পদ, সন্তানেচ্ছুর কাছে পুত্রই শ্রেষ্ঠ ।”

প্রশ্ন ৭ : “এমন ব্যক্তি কে আছে যে বুদ্ধিমান, সকলের সম্মানিত, বিষয়ভোগে নিরত, শ্বাস-প্রশ্বাস নিচ্ছে তথাপি জীবিত নয় ?”
উত্তর ৭ : “যে ব্যক্তি দেবতা, অতিথি, ভৃত্য, পিতৃপুরুষগণ এবং আত্মা – এই পঞ্চবিধকে দানাদি দিয়ে পোষণ করে না, সে জীবিত থেকেও মৃত ।”

প্রশ্ন ৮ : “পৃথিবীর অপেক্ষা গুরুতর কি ? আকাশের থেকে উচ্চতর, বায়ুর চেয়ে দ্রুততর এবং তৃণ অপেক্ষা বহুতর কি ?”
উত্তর ৮ : “মাতা পৃথিবী অপেক্ষা গুরুতর । পিতা আকাশ অপেক্ষা উচ্চতর । মন বায়ু অপেক্ষা দ্রুততর এবং চিন্তা তৃণ অপেক্ষা বহুতর ।”

প্রশ্ন ৯ : “তাকিয়ে ঘুমায় কে ? কে জন্মের পরেও নিস্পন্দ থাকে ? কার হৃদয় নেই ? বেগ দ্বারা কে বৃদ্ধি পায় ?”
উত্তর ৯ : “মৎস্য নিদ্রাকালেও চক্ষু মুদ্রিত করে না । অণ্ড প্রসূত হয়েও স্পন্দিত হয় না । পাষাণের হৃদয় নেই । নদী বেগে বৃদ্ধি পায় ।”

প্রশ্ন ১০ : “প্রবাসী, গৃহবাসী, আতুর ও মুমূর্ষু – এদের বন্ধু কে ?”
উত্তর ১০ : “প্রবাসীর মিত্র সহযাত্রী । গৃহবাসীর মিত্র ভার্যা । আতুরের মিত্র চিকিৎসক । মুমূর্ষুর মিত্র দান ।”

প্রশ্ন ১১ : “সকল প্রাণীর অতিথি কে ? সনাতন ধর্ম কি ? অমৃত কি ? জগতের স্বরূপ কি ?”
উত্তর ১১ : “সকল প্রাণীর অতিথি অগ্নি । অবিনাশী নিত্যধর্মই সনাতন ধর্ম । গো-দুগ্ধই অমৃত । বায়ু সর্বজগতের স্বরূপ ।”

প্রশ্ন ১২ : “একাকী কে বিচরণ করে ? জাত হয়েও আবার জন্মায় কে ? হিমের ঔষধ কি ? মহাক্ষেত্র কি ?”
উত্তর ১২ : “সূর্যই একাকী বিচরণ করেন । চন্দ্রমা পুনঃপুনঃ জন্মগ্রহণ করেন । অগ্নিই হিমের ঔষধ । এই পৃথিবীই মহাক্ষেত্র ।”

প্রশ্ন ১৩ : “ধর্মের, যশের, স্বর্গের ও সুখের মুখ্যস্থান কি ?”
উত্তর ১৩ : “ধর্মের মুখ্যস্থান দক্ষতা । যশের মুখ্যস্থান দান । সত্য স্বর্গের এবং চরিত্র সুখের মুখ্যস্থান ।”

প্রশ্ন ১৪ : “মনুষ্যের আত্মা কে ? দৈবকৃত সখা কে ? জীবনের সহায় কি ? পরম অবলম্বন কি ?”
উত্তর ১৪ : “পুত্রই মানুষের আত্মা । ভার্যাই দৈবকৃত সখা । মেঘ তার সহায় এবং দানই পরম অবলম্বন ।”

প্রশ্ন ১৫ : “উত্তম গুণ কি ? উত্তম ধন কি ? উত্তম লাভ কি ?  উত্তম সুখ কি ?”
উত্তর ১৫ : “দক্ষতা উত্তম গুণ । বেদজ্ঞান উত্তম ধন । আরোগ্য উত্তম লাভ । অন্তরের সন্তোষ উত্তম সুখ ।”

প্রশ্ন ১৬ : “কোন্‌ ধর্ম শ্রেষ্ঠ ? কোন্‌ ধর্ম সদা ফলদায়ী ? কাকে সংযত করলে আর অনুশোচনা করতে হয় না ? কার দ্বারা সন্ধিভঙ্গ হয় না ?”
উত্তর ১৬ : “দয়া শ্রেষ্ঠ ধর্ম । বেদোক্ত ত্রয়ীধর্মই সদা ফলদায়ী । মনকে সংযত করলে আর অনুশোচনা করতে হয় না । সাধু ব্যক্তি দ্বারা সন্ধিভঙ্গ হয় না ।”

প্রশ্ন ১৭ : “কি ত্যাগ করলে লোকপ্রিয় হওয়া যায় ? কি ত্যাগ করলে শোক হয় না ? কি ত্যাগ করলে সুখী হয় ?”
উত্তর ১৭ : “অভিমান ত্যাগ করলে লোকপ্রিয় হওয়া যায় । ক্রোধ ত্যাগ করলে কখনও শোক করতে হয় না । কামনা ত্যাগ করলে লোকে সুখী হয় ।”

প্রশ্ন ১৮ : “ব্রাহ্মণকে, নট ও নর্তককে, ভৃত্য এবং রাজাকে কেন দান করা হয় ?”
উত্তর ১৮ : “ধর্মের জন্য ব্রাহ্মণকে, যশের জন্য নট ও নর্তককে, প্রতিপালনের জন্য ভৃত্যকে এবং ভয়ের জন্য রাজাকে দান করা হয় ।”

প্রশ্ন ১৯ : “জগৎ কি দিয়ে আবৃত ? কেন তা প্রকাশিত হয় না ? কিসের জন্য মানুষ মিত্রকে ত্যাগ করে ? কিসের জন্য মানুষ স্বর্গে যায় না ?”
উত্তর ১৯ : “অজ্ঞানের দ্বারা জগৎ আবৃত । তমোগুণের দ্বারা একে অপরকে প্রকাশিত করে না  । লোভের বশে মানুষ মিত্রকে ত্যাগ করে । সংসার-আসক্তির জন্য মানুষ স্বর্গে যায় না ।”

প্রশ্ন ২০ : “কোন্‌ মানুষ, কোন্‌ রাষ্ট্র, কিরূপ শ্রাদ্ধ এবং কিরূপ যজ্ঞকে মৃত বলে ?”
উত্তর ২০ : “দরিদ্র মানুষ, অরাজক রাষ্ট্র, ব্রাহ্মণহীন শ্রাদ্ধ এবং দক্ষিণাবিহীন যজ্ঞকে মৃত বলে ।”

যক্ষের বোধহয় প্রশ্নবাণ শেষ হয়ে আসছে । তাই একটু থেমে জিজ্ঞাসা করলেন -

প্রশ্ন ২১ : “কাকে দিক্‌, কাকে উদক, কাকে অন্ন এবং কাকে বিষ বলে ? শ্রাদ্ধের কাল কি ? এই কথার উত্তর দিয়ে জলপান করতে পার ।”
উত্তর ২১ : “সাধুগণ দিক্‌, আকাশই জল, ধেনুই অন্ন, যাচ্‌ঞা বিষ । ব্রাহ্মণই হলেন শ্রাদ্ধের কাল ।

এই বলে যুধিষ্ঠির পাল্‌টা প্রশ্ন করলেন – “এবিষয়ে আপনি কি বলেন ?” উত্তর না দিয়ে যক্ষ আবার প্রশ্ন করলেন -

প্রশ্ন ২২ : “তপস্যার লক্ষণ কি ? দম কাকে বলে ? পরম ক্ষমা এবং পরম লজ্জা কি ?”
উত্তর ২২ : “স্বধর্মনিষ্ঠাই তপস্যা । মনের দমনই দম । দ্বন্দ্ব-সহিষ্ণুতাই ক্ষমা । অকার্য থেকে নিবৃত্ত হওয়ার নামই লজ্জা ।”

প্রশ্ন ২৩ : “জ্ঞান কি ? দয়া, শম, সরলতাই-বা কি ?”
উত্তর ২৩ : “আত্মতত্ত্বের অপরোক্ষ জ্ঞানই জ্ঞান । চিত্তের শান্তিই শম । সকলের সুখ ইচ্ছা করা দয়া এবং সমচিত্ততাই সরলতা ।”

প্রশ্ন ২৪ : “কোন্‌ শত্রু দুর্জয় ? কোন্‌ ব্যাধি অশেষ ? কে সাধু, কেই-বা অসাধু ?”
উত্তর ২৪ : “ক্রোধ দুর্জয় শত্রু । লোভ মানুষের অশেষ ব্যাধি । সর্বজীবের হিতাকাঙ্ক্ষী যিনি তিনিই সাধু । নির্দয় মানুষই অসাধু ।”

প্রশ্ন ২৫ : “রাজন্‌, মান মোহ আলস্য এবং শোক কাকে বলে ?”
উত্তর ২৫ : “ধর্মমূঢ়তাই মোহ । আত্মাভিমানই মান । ধর্মে নিষ্ক্রিয়তাই আলস্য । অজ্ঞানই শোক ।”

প্রশ্ন ২৬ : “ঋষিরা ধৈর্য, স্থৈর্য, পরম স্নান ও পরম দান কাকে বলেছেন ?”
উত্তর ২৬ : “স্বধর্মে স্থিরতা স্থৈর্য । ইন্দ্রিয়সংযম ধৈর্য । মনের মালিন্য ধুয়ে ফেলাই পরম স্নান । প্রাণীগণের রক্ষা পরম দান ।”

প্রশ্ন ২৭ : “পণ্ডিত, নাস্তিক, মূর্খ, কাম এবং মাৎসর্য কাকে বলে ?”
উত্তর ২৭ : “ধর্মজ্ঞ ব্যক্তিকে পণ্ডিত বলে । নাস্তিককে মূর্খ বলা হয় । সংসারের হেতু কাম । হৃদয়ের সন্তাপকে বলে মাৎসর্য ।”

প্রশ্ন ২৮ : “অহঙ্কার, দম্ভ, পরম দৈব এবং পৈশুন্য (খলতা) কাকে বলে ?”
উত্তর ২৮ : “অজ্ঞানকে অহঙ্কার বলে । নিজেকে অত্যন্ত ধার্মিক মনে করাই দম্ভ । দানের ফল পরম দৈব । অন্যের উপর দোষারোপ করাকেই পৈশুন্য বলে ।”

যক্ষ এবার তাঁর মোক্ষম প্রশ্নটি ছুড়লেন -

প্রশ্ন ২৯ : “ধর্ম অর্থ কাম এরা পরস্পর বিরোধী । নিত্য বিরোধী এই তিনের একত্র অবস্থান কি সম্ভব ?”
উত্তর ২৯ : “যখন ধর্ম এবং ভার্যা পরস্পর অবিরোধী হয় তখন সদা পরস্পর বিরোধী ধর্ম অর্থ কামের একত্র অবস্থা সম্ভব ।”

প্রশ্নটি যেমন জটিল এবং ব্যাপক, যুধিষ্ঠিরের উত্তরও তেমনি ঋজু এবং সরল । মহাভারতের মধ্যে ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষ এই চারটি তত্ত্বেরই সমন্বয় ও সিদ্ধির কথা বলা হয়েছে [আদিপর্ব|১|৮৫] অতএব যক্ষের এই প্রশ্নটি মহাভারতের অন্যতম মূল প্রশ্নেরই এক গ্রন্থগ্রন্থি । (উভয়ভারতীর এমনি এক প্রশ্নের উত্তর দিতে সন্ন্যাসী শঙ্করাচার্যকে কিছু দিনের জন্য ফিরে যেতে হয়েছিল সংসারে ।) যুধিষ্ঠিরের এই সংক্ষিপ্ত উত্তরে যক্ষ বোধহয় অবাক হলেন । সঙ্গে সঙ্গে একটা পাল্‌টা প্রশ্ন ছুড়লেন । বলছেন, তাড়াতাড়ি উত্তর দাও -

প্রশ্ন ৩০ : “কে অক্ষয় নরকে গমন করে ?”
উত্তর ৩০ : “প্রার্থী দরিদ্র ব্রাহ্মণকে যে নিজেই ডেকে এনে পরে ‘নেই’ বলে ফিরিয়ে দেয় সেই অক্ষয় নরকে যায় । ধর্মশাস্ত্র বেদ ব্রাহ্মণ দেবতা ও পিতৃপুরুষদের প্রতি যে মন্দবুদ্ধি রাখে সেই অক্ষয় নরকে যায় । অর্থ থাকতেও যে দান করে না, দানযোগ্য ব্রাহ্মণকে দেয় না, স্ত্রীপুত্রদের দেবার সময় ‘নেই’ বলে প্রত্যাখ্যান করে, সেই অক্ষয় নরকে যায় ।”

প্রশ্ন ৩১ : “কুল, সদাচার, স্বাধ্যায় এবং শাস্ত্রশ্রবণ – এর মধ্যে কোন্‌টির দ্বারা উত্তম ব্রাহ্মণত্ব লাভ হয় ?”
উত্তর ৩১ : “কুল, স্বাধ্যায়, শাস্ত্রশ্রবণ এর কোনটাই উত্তম ব্রাহ্মণত্বের কারণ নয় । ব্রাহ্মণোচিত বৃত্তির আচরণেই উত্তম ব্রাহ্মণত্ব লাভ হয় । চারি বেদে পারদর্শী হয়েও যে ব্রাহ্মণ দুরাচারী সে শূদ্রের অধম । আবার বিদ্বান্‌ না হয়েও যিনি ব্রতপরায়ণ, দমগুণসম্পন্ন তিনিই ব্রাহ্মণ ।”

প্রশ্ন ৩২ : “মিষ্টভাষী, বিচার-বিবেচনা করে যিনি কাজ করেন, যিনি বহু মিত্রকারী ধর্মপরায়ণ তিনি কি লাভ করেন ?”
উত্তর ৩২ : “মিষ্টভাষী সকলের প্রিয় হন । ভেবেচিন্তে যিনি কাজ করেন তিনি বেশী সাফল্য লাভ করেন । বহু মিত্রকারী সুখী হন । আর ধর্মপরায়ণ ব্যক্তি সদ্‌গতি লাভ করেন ।”

এবার যক্ষ নিক্ষেপ করলেন তাঁর চতুর্মুখী এক ভয়ঙ্কর গূঢ় প্রশ্ন -

প্রশ্ন ৩৩ : “সুখী কে ? আশ্চর্য কি ? পথ কি ? বার্তা কি ?”
উত্তর ৩৩ : “দিবসের পঞ্চম অথবা ষষ্ঠভাগে (সন্ধ্যায়) নিজের গৃহে বসে যে শাকান্ন আহার করে, যে অঋণী অপ্রবাসী, সেই সুখী ।
প্রতিদিন মানুষের মৃত্যু হচ্ছে দেখেও মানুষ চিরকাল বেঁচে থাকতে চায়, এর চেয়ে আশ্চর্য আর কি আছে ?
তর্কের শেষ নেই, শ্রুতিসমূহও বিভিন্ন, এমন মুনি নেই যাঁর মত ভিন্ন নয়, তার কোনটাই একমাত্র প্রমাণ বলে গণ্য নয়, সুতরাং ধর্মের তত্ত্ব গুহায় নিহিত । তাহলে মহাজন যে পথে গেছেন তাঁদের পথই একমাত্র পথ ।
এই মহামোহরূপ কটাহে মহাকাল প্রাণসমূহকে পাক করছেন । সূর্য তার অগ্নি, রাত্রিদিন তার ইন্ধন, মাস ঋতু তার আলোড়নের দর্বী (হাতা), এই হল বার্তা ।”

যক্ষ সন্তুষ্ট হয়ে বললেন, তুমি আমার প্রশ্নের যথাযথ উত্তর দিয়েছ । এখন বল -

প্রশ্ন ৩৪ : “পুরুষ কে ? সর্বধনেশ্বর কে ?”
উত্তর ৩৪ : “পুণ্যকর্মের যশোগৌরব পৃথিবী ও স্বর্গ স্পর্শ করে, যতকাল সেই গৌরববাণী থাকে ততকালই লোকে পুরুষ বলে গণ্য হয় । প্রিয়-অপ্রিয়, সুখ-দুঃখ, অতীত-ভবিষ্যৎ যিনি তুল্যজ্ঞান করেন তিনিই সর্বধনেশ্বর ।”

এবার যক্ষ ক্ষান্ত হলেন । তাঁর আর কোন প্রশ্ন নেই । কিন্তু যুধিষ্ঠিরের পরীক্ষা তখনও বুঝি শেষ হয়নি । যক্ষ দেখতে চান, যুধিষ্ঠির এতক্ষণ যে সব উত্তর দিলেন তা কেবল মুখের কথা না তাঁর জীবনের ধর্ম ? কেননা, জ্ঞানকে বুদ্ধি দিয়ে পাওয়া এক কথা আর তাকে জীবনে সত্য করে তোলা আর এক তপস্যা ।

যক্ষ বললেন – “রাজা, তুমি তোমার এক ভ্রাতার জীবন প্রার্থনা কর ।”

যুধিষ্ঠির বললেন – “তাহলে নকুলকে বাঁচিয়ে দিন ।”

যক্ষ প্রশ্ন করলেন - “ভীম অর্জুনের জীবন না চেয়ে তুমি নকুলের জীবন চাইলে কেন ?”

যুধিষ্ঠির বললেন – “ধর্মকে রক্ষা করলে ধর্মই আমাকে রক্ষা করবে । কুন্তী ও মাদ্রী দুজনেই আমার মাতা । আমি চাই, আমার দুই মায়েরই অন্তত দুটি সন্তান বেঁচে থাকুক ।”

যক্ষ এবার সন্তুষ্ট হয়ে বললেন – “ভারতশ্রেষ্ঠ, তুমি অর্থ ও কাম অপেক্ষা অনৃশংসতাই শ্রেষ্ঠ মনে কর, অতএব তোমার সকল ভ্রাতাই জীবন লাভ করুক ।”

যুধিষ্ঠিরের চার ভাই তখন জীবন পেয়ে জেগে উঠলেন ।

তিনি বিস্মিত হয়ে যক্ষকে জিজ্ঞাসা করলেন – “আপনি কোন দেবতা ? মনে হচ্ছে আপনি আমাদের পরম সুহৃদ ।” এতক্ষণে যুধিষ্ঠিরের চিনতে ভুল হয়নি । তিনি জিজ্ঞাসা করলেন – “আপনি আমাদের পিতা নয় তো ?”

যক্ষ বললেন – “বৎস, আমি তোমার পিতা ধর্ম । তুমি বর প্রার্থনা কর ।”

পিতা-পুত্রের এই প্রথম সাক্ষাৎ । ইচ্ছা করলেই যুধিষ্ঠির বর প্রার্থনা করে আবার ফিরে পেতে পারেন তাঁর হারানো রাজত্ব । কিন্তু এত কাণ্ডের মধ্যেও যুধিষ্ঠির ভোলেননি সেই অসহায় ব্রাহ্মণের কথা । বললেন – “দরিদ্র ব্রাহ্মণ তাঁর অরণিমন্থ ফিরে পান শুধু এই বর প্রার্থনা করি ।”

ধর্ম বললেন – “আমিই মৃগরূপ ধারণ করে ব্রাহ্মণের অরণি হরণ করেছিলাম শুধু তোমাকে পরীক্ষা করার জন্য । আমি ব্রাহ্মণকে তা ফিরিয়ে দিচ্ছি । তুমি অন্য এক বর প্রার্থনা কর ।”...(সংক্ষিপ্ত)

___________________________

Reference:

অমলেশ ভট্টাচার্য,১৯৮৫ : "মহাভারতের কথা", প্রকাশক : আর্যভারতী

Amalesh Bhattacharya, 1985: "Mahabharater Katha"; Published by Aryabharati.

Disclaimer:

This is a personal, non-commercial, research-oriented effort of a novice religious wanderer.

এটি আধ্যাত্মিক পথের এক অর্বাচীন পথিকের ব্যক্তিগত, অবাণিজ্যিক, গবেষণা-ধর্মী প্রয়াস মাত্র ।

[Digitised by typing mostly in MS-Word/Notepad using Unicode Bengali "Siyam Rupali" font and Avro Phonetic Keyboard for transliteration. Uploaded by rk]

<Contents>